供香的典故

提到佛教，就一定会与“香”密切联系起来，脑中联想到的一定是香火缭绕的香炉前，佛像慈眉善目，信众虔诚地礼佛。那么，佛教为什么有供香的传统呢？今天从几个故事开始聊聊这个话题。

1、香为佛使

香在梵语中称健达。古印度传说中有香神，即“乾闼婆”，不食酒肉，唯求以香味为食，以此滋养身体，又会从她身体中散发出香味，故名香神。以后被引为佛教护法的八部众之一。

佛教中用香，据《贤愚经》记载：佛陀当年住在祗园时，有长者富奇那建造了一座旃檀堂，准备礼请佛陀。他手持香炉，遥望祗园，梵香礼敬。香烟袅袅，飘往祗园，徐徐降落在佛陀头顶上，形成一顶“香云盖”。佛陀知悉，即赴富奇那的旃檀堂。

根据这个传说，“香”是弟子把信心通达于佛的媒介，故经上称“香为佛使。”这也是佛教中以香敬佛的缘起。《僧史略》中说：“香也者，解秽流芬，令人乐闻也。香为信心之使也。”

在佛教中以香供佛，是一种虔诚的、真诚的供养，因为香是传递真诚的心情的一种媒介。焚香中产生的一种清净、虔诚、忘我的状态，目睹一缕清香袅袅上升直达天庭的神圣境界，只有在真实、坦诚的状态中才能产生。

在供养中，有以香、花供养的。佛陀说法时，“雨诸香华，香如须弥，华如车轮”。再有，用香和烛一共供养也经常放在一起。还有，人们因学佛、信佛而交往，又称为“香火因缘”，再引伸，佛教徒结成团体，共同念佛诵经，又称为“香火社”。朝山拜佛者又有称为“香客”的。

2、戒定慧解脱香

佛教认为：通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德，可以成佛，喻为“五分香”。这是指通过身口意的修行，使自己身心清净，升起觉悟和智慧，以此供佛，或称理供佛，或心香供佛。佛教徒在焚香时常唱“香赞”：“戒香定香解脱香，光明云盖遍法界，供养十方无量佛，见闻普重证寂灭。”（出《华严经》），也是焚香供佛的又一象征意义。

佛经中说香严童子闻比丘烧沉水香而悟入圆通，证罗汉果；上方有众香佛国，一切皆以香作，乃至以香气为语言声音。都是与香有关的论述、记载。

3、行香促解脱

关于行香，在《贤愚经》卷七中载：昔有贪婪之人，蓄金七瓶，掘地深藏。后病死变为毒蛇，犹守金瓶。经漫长岁月，心生厌倦，呼行人捐金一瓶，供僧作福。行人担蛇至一寺，遵嘱行香僧前，僧为蛇说法，蛇因之而喜，复献出六瓶金赠给高僧，蛇因此而命终利天。此为“行香”之初起。

中国“行香”始于晋代道安法师。原为法会仪式，指法师升座说法时，向他燃香礼敬。也泛指燃香、上香、拈香。后来“行香”一般系指佛事斋会中，由法师和主持斋者持香炉绕行坛场，或引导仪仗巡行街市。

南北朝开始，朝廷即举办“行香”法会。唐朝“行香”尤盛。自居易有诗《行香归》中日：“出作行香客，归如坐夏僧。”当时，朝廷举办“行香”法会，多用于国忌日。当然也有非忌日行香的。后又有民间以“行香”祝寿或超度亡灵的。

民俗中庙会、求福、祈祷丰年、官场仪式、新官赴任、店铺开张等都有所谓的行香，表达人们良好祝愿的方式，但与佛教中的“行香”意义大为不同。

天然香解毒雾霾

究其雾霾背后产生的原因，众说纷纭，各路专家学者也是各执一词，尚无定论。但不管其背后产生的原因是什么，毕竟目前雾霾给我们的生活、出行造成了极大的危害，若要从根源上解决，需要的是相当长的一段时间。

但沿用古法，焚香驱秽，却是简单易行的。在家中燃一天然香，其“杀百毒，避百邪，杀虫饵”之功效有助于远离雾霾危害。除此之外，亦可清心开窍，振奋精神，活跃思维，清除疲劳。

那么，天然香为何能“杀百毒，避百邪，杀虫饵”呢？

古人熏治消毒常采用的药物有艾草、苍术、贯众等。苍术的药用机理是健脾、燥湿、解郁、辟秽，临床上运用苍术的方剂很多，端午节前后，古人有用苍术“辟疫邪”的习俗，或用苍术熏屋，或以苍术和辛夷、薄荷、苍耳子、紫苏、细辛、云香草等多种中药做成香袋、香囊挂于室内、佩于身上，达到辟疫邪、身芳香之功效。

李时珍谓：“用苍术同猪蹄甲烧烟。”陶隐居亦言：“术能除恶气，弭灾疹。”故今病疫及岁旦，人家往往烧苍术以辟邪气。《和剂局方》的仙术汤，能“辟瘟疫，除寒湿，温脾胃，进饮食”，就是以苍术为君，配合干姜、枣、杏仁、甘草而成。《验方新编》以“苍术末、红枣，共捣为丸如弹子大，时时烧之，可免时疫不染。”《太医院秘藏膏丹丸散方剂》的避瘟丹，由乳香、降香、苍术、细辛、川芎、甘草、枣组成，谓：“此药烧之能令瘟疫不染，空房内烧之可避秽气。”

藏医名著《四部医典》中亦对于香草熏治防疫提出理论著述：皮肤是人体最大的器官，除有抵御外邪侵袭的保护作用外，还有分泌、吸收、渗透、排泄、感觉等多种功能，药物离子作用于全身皮肤、腧穴后，迅速调整人体脏腑气血和免疫功能，达到改善全身生理功能、治愈疾病等作用。

可见，以天然香用于日常普熏，洁净环境、祛除晦邪、预防时疫，可谓一举多得。

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